اللہ کی راہ میں مال خرچ کرنے کے فضائل–Allah-ki-rah-mein-maal-kharach-karney-kay-fazail

مسلم بن یسار رحمتہ اللہ علیہ فرماتے ہیں کہ نمازیں دو ہیں۔ ایک فرض، ایک نفل۔ اسی طرح زکوٰۃ بھی دو طرح کی ہے۔ ایک فرض ، ایک نفل۔ اور قرآن پاک میں دونوں مذکور ہیں۔ (درِ منشور)
٭ ایک بزرگ سے کسی نے دریافت کیا کہ کتنے مال میں کتنی زکوٰۃ واجب ہوتی ہے؟ انہوں نے فرمایا عوام کے لیے دو سو درہم میں سے پانچ درہم یعنی چالیسواں حصہ شریعت کا حکم ہے لیکن ہم لوگوں پر سارا مال صدقہ کر دینا واجب ہے۔ (احیاء العلوم)
 حضرت داتا گنج بخش علی بن عثمان ہجویری ؒ فرماتے ہیں:
دنیا کی نعمت جو کہ زکوٰۃ ہے‘ اولیاء اللہ کے نزدیک محمود اور بہتر بات نہیں ہے۔ کیونکہ بخل (کنجوسی) مردوں (طالبانِ مولیٰ) کے لیے منع ہے جب کوئی شخص دو سو درہم کو اپنے قبضہ میں رکھے اور ایک سال مکمل انہیں اپنے تصرف میں پابند کرے اور پھر پورے سال کے بعد پانچ درہم زکوٰۃ نکال دے تو صوفیاء کرام کے نزدیک یہ مقامِ بخل (کنجوسی) ہے۔ جبکہ سخی اور کریم احباب کا کام مال کو خرچ (اللہ کی راہ میں) کر دینا اور ان کی عادت مبارکہ سخاوت کرنے کی ہوتی ہے۔ پس ان پر زکوٰۃ کہاں واجب ہوتی ہے۔ (کشف المحجوب)
٭ کشف المحجوب میں بیان کیا گیا ہے کہ علمائے ظاہر میں سے ایک نے آزمائش کے طور پر حضرت ابوبکر شبلی رحمتہ اللہ علیہ سے زکوٰۃ کے متعلق دریافت کیا کہ کتنی ادا کرنی چاہیے؟ آپؒ نے فرمایا ’’جب بخل موجود ہو اور مال حاصل ہو تو ہر دو سو درہم میں سے پانچ درہم اور ہر بیس دینار میں سے نصف دینار زکوٰۃ ادا کرنا تمہارا مذہب ہے۔ لیکن میرا مذہب یہ ہے کہ کوئی چیز بھی ملکیت میں نہیں ہونی چاہیے تاکہ زکوٰۃ کے مشغلے سے چھٹکارا ملا رہے۔‘‘ اس نے کہا اس مسئلہ میں آپ کا امام کون ہے؟ آپؒ نے جواب دیا ’’حضرت ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہٗ ‘‘ کہ جو کچھ آپؓ کے پاس تھا راہِ خدا میں دے دیا اور جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہٖ وسلم نے ان سے پوچھا کہ مَا خَلَفْتُ بِعِیَالِکَ (گھر والوں کے لیے کیا چھوڑ کے آئے ہو؟) تو انہوں نے عرض کیا ’’اللہ اور اس کا رسول۔‘‘

٭ سیّدنا غوث الاعظم حضرت شیخ عبد القادر جیلانی رضی اللہ عنہٗ زکوٰۃِ شریعت، زکوٰۃِ طریقت اور زکوٰۃِ حقیقت کے بارے میں سرّالاسرار میں فرماتے ہیں:
زکوٰۃِ شریعت یہ ہے کہ دنیا میں جو مال کمائے تو مقررہ نصاب میں سے ہر سال معینہ وقت پر مصارفِ زکوٰۃ (طلب و فکرِ حق تعالیٰ) کو عطا کرے اور زکوٰۃِ طریقت یہ ہے کہ آخرت کی کمائی (نیک اعمال) سے فقرائے دین اور مساکین ِ اُخروی کو عطا کرے اور اس زکوٰۃ کو قرآن میں صدقہ کا نام دیا گیا ہے جیسا کہ اللہ تبارک و تعالیٰ نے فرمایا:
اِنَّمَا الصَّدَقٰتُ لِلۡفُقَرَآءِ (التوبہ۔60)
ترجمہ: بے شک صدقات فقراء کے لیے ہیں۔
یعنی یہ فقیر کے ہاتھ میں پہنچنے سے پہلے ہی اللہ کے ہاتھ میں پہنچ جاتے ہیں۔ اس سے مراد اللہ تعالیٰ کا (اس صدقہ کو) قبول کر لینا ہے اور یہ (زکوٰۃ) دائمی ہے اور (زکوٰۃِ طریقت سے مراد) ایصالِ ثواب ہے۔ پس جب (انسان) اللہ کی رضا کے لیے آخرت کی کمائی (یعنی نیک اعمال) میں سے گناہگاروں کو (ثواب) بخش دیتا ہے تو اللہ اس کے وہ سب گناہ جو اس نے صدقہ، نماز، روزہ، حج، تسبیح، تحلیلا، تلاوتِ قرآن اور سخاوت اور دیگرنیک اعمال کی ادائیگی میں کیے تھے، معاف فرما دیتا ہے تو اس کی اپنی نیکیوں میں سے اس کی اپنی ذات کے لیے کچھ ثواب نہیں بچتا۔ پس وہ مفلس ہو جاتا ہے اور اللہ تعالیٰ ایسی سخاوت اور مفلسی کو پسند کرتا ہے جیسا کہ حضور علیہ الصلوٰۃ والسلام نے فرمایا:
اَلْمُفْلِسُ فِیْ اَمَانِ اللّٰہِ تَعَالٰی فِی الدَّارَیْنِ
ترجمہ:مفلس دونوں جہان میں اللہ کی امان میں ہوتا ہے۔
اور حضرت رابعہ عدویہ رضی اللہ عنہا فرماتی ہیں:

اِلٰھِیْ مَا کَانَ نَصِیْبِیْ مِنَ الدُّنْیَا فَاَعْطِہُ لِلْکَافِرِیْنَ وَمَا کَانَ نَصِیْبِیْ مِنَ الْعُقْبٰی فَاَعْطِہُ لِلْمُؤْمِنِیْنَ فَلاَ اُرِیْدُ مِنَ الدُّنْیَا اِلاَّ ذِکْرَکَ وَلاَ مِنَ الْعُقْبٰی اِلاَّ رُؤْیَتَکَ

ترجمہ:الٰہی! دنیا میں جو کچھ میرے نصیب میں ہے وہ کافروں کو عطا کر دے اور جو کچھ آخرت میں میرے نصیب میں ہے وہ مومنین کو عطا کر دے کیونکہ میں دنیا میں تیرے ذکر اور آخرت میں تیرے دیدار کے سوا کچھ نہیں چاہتی۔
پس بندہ وہ ہے کہ جو کچھ اس کے ہاتھ میں ہے وہ اللہ کی راہ میں دے دے تو قیامت کے دن اللہ تبارک و تعالیٰ اس کی تمام نیکیوں کے بدلہ میں اُس جیسی دس نیکیاں عطا کرے گا جیسا کہ فرمانِ حق تعالیٰ ہے:
مَنۡ جَآءَ بِالۡحَسَنَۃِ فَلَہٗ عَشۡرُ اَمۡثَالِہَا ۚ (الانعام۔160)
ترجمہ:جو کوئی ایک نیکی لائے گا اس کے لیے اُس جیسی دس (نیکیاں) ہوں گی۔
اور اس زکوٰۃ کا مقصد یہ بھی ہے کہ قلب کو نفسانی صفات سے پاک کیا جائے جیسا کہ فرمانِ حق تعالیٰ ہے:
قَدۡ  اَفۡلَحَ  مَنۡ  زَکّٰىہَا ۪ۙ﴿۹﴾ (الشمس۔9)
ترجمہ:فلاح پائی انہوں نے جنہوں نے اپنا تزکیہ کر لیا۔
اور فرمانِ حق تعالیٰ ہے:
مَنۡ ذَا الَّذِیۡ یُقۡرِضُ اللّٰہَ  قَرۡضًا حَسَنًا فَیُضٰعِفَہٗ لَہٗۤ اَضۡعَافًا کَثِیۡرَۃً ؕ(البقرہ۔245)
ترجمہ:کون ہے وہ جو اللہ کو قرضِ حسنہ دے کہ اللہ تبارک و تعالیٰ اس کے لیے اس دینے کو مزید بڑھا دے۔
اس دائرہ میں قرض سے مراد یہ ہے کہ اللہ کی راہ میں اپنے مال اور نیکیوں میں سے بغیر منت کے محض ربّ کریم کی شفقت کے لیے اس کی مخلوق پر احسان کرے جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا:
لَا تُبۡطِلُوۡا صَدَقٰتِکُمۡ بِالۡمَنِّ وَ الۡاَذٰی ۙ (البقرہ۔264)
ترجمہ:اپنے صدقات کو احسان جتلا کر اور ایذا دے کر باطل نہ کر لیا کرو۔
یعنی اللہ کی راہ میں اس خرچ کے بدلے میں دنیا نہ طلب کرو جیسا کہ اللہ عزّوجل نے فرمایا:
لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتّٰی تُنْفِقُوْامِمَّا تُحِبُّوْنَ   (آلِ عمران۔92)
ترجمہ:تم ہرگز بھلائی کو نہ پہنچو گے جب تک تم اس میں سے خرچ نہ کرو جسے تم محبوب رکھتے ہو۔
 حجۃ ُ الاسلام حضرت امام غزالی رحمتہ اللہ علیہ زکوٰۃِ حقیقی کے اسرار بیان کرتے ہوئے فرماتے ہیں:
واضح ہو کہ نما زکی طرح زکوٰۃ کی بھی ایک صورت ہے اور ایک روح ہے۔ جو شخص زکوٰۃ کی روح اور حقیقت سے بے خبر ہے اس کی زکوٰۃ بھی بے روح ہو گی۔ زکوٰۃ کے اسرار تین ہیں:
اوّل یہ کہ خلق کو اللہ تعالیٰ کی محبت پر مامور کیا گیا ہے اور کوئی مسلمان ایسانہیں ہے جو اس بات کا مدعی نہ ہو کہ اسے اللہ تعالیٰ سے محبت ہے لیکن اس کا اصل مطلب یہ ہے کہ مومن کو اللہ تعالیٰ سے بڑھ کر کوئی شے محبوب نہیں ہونی چاہیے۔ جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے:

قُلْ اِنْ کَانَ اٰبَآؤُکُمْ وَ اَبْنَآؤُکُمْ وَاِخْوَانُکُمْ وَاَزْوَاجُکُمْ وَعَشِیْرَتُکُمْ وَاَمْوَالُنِ اقْتَرَفْتُمُوْھَا وَتِجَارَۃٌ تَخْشَوْنَ کَسَادَھَا وَمَسَاکِنُ تَرْضَوْنَھَآ اَحَبَّ اِلَیْکُمْ مِّنَ اللّٰہِ وَرَسُوْلِہٖ وَجِہَادٍ فِیْ سَبِیْلِہٖ فَتَرَبَّصُوْا حَتّٰی یَاْتِیَ اللّٰہُ بِاَمْرِہٖ ط وَاللّٰہُ لَا یَھْدِی الْقَوْمَ الْفٰسِقِیْنَo (التوبہ۔ 24)
ترجمہ: (اے نبی صلی اللہ علیہ وآلہٖ وسلم!) آپ (ان سے) فرمادیں کہ اگر تمہارے باپ، تمہارے بیٹے، تمہارے بھائی ، تمہاری بیویاں، تمہارے عزیزو اقارب ،تمہارے کمائے ہوئے مال، تمہارے وہ کاروبار جن کے کمزور ہو جانے کا تم کو خوف ہے اور تمہارے پسندیدہ مکانات و گھر تم کو اللہ اور اس کے رسول صلی اللہ علیہ وآلہٖ وسلم اور اسکی راہ میں مجاہدہ و ریاضت سے عزیز تر ہیں تو انتظار کرو یہاں تک کہ اللہ اپنا فیصلہ(عذاب) تمہارے سامنے لے آئے ۔اور اللہ تعالیٰ فاسق لوگوں کو ہدایت نہیں فرماتا۔
اور کوئی مومن ایسانہیں ہے جو یہ دعویٰ نہ کرتا ہو کہ وہ اللہ تعالیٰ کو ہرچیز سے زیادہ محبوب رکھتا ہے اور سمجھتا ہے کہ واقعی وہ اس پر عمل پیرا بھی ہے۔ لہٰذا ان کے اس دعویٰ کے ثبوت کی ضرورت پیش آ جاتی ہے تا کہ ہر کوئی اپنے بے حاصل دعویٰ پر مغرور و نازاں نہ ہو بیٹھے۔ اور مال و دولت چونکہ آدمی کے محبوبوں میں سے ایک محبوب ہے لہٰذا آدمی کو اس کے ذریعے آزمایا گیا ہے اور کہہ دیا گیا ہے ’’اگر تُو اپنے دعویٰ ٔ محبت میں سچا ہے تو آ! اور اللہ کی دوستی کی راہ میں اس ایک محبوب ہی کو قربان کر کے تو دکھا۔‘‘ پس جو لوگ اس راز سے آگاہ ہو گئے وہ تین گروہوں میں تقسیم ہو گئے۔ ایک گروہ صدیقوں کا ہے کہ جو کچھ پاس تھا قربان کردیا اور کہا کہ نصاب کے مطابق دوسو درہم میں سے صرف پانچ درہم دینا تو بخیلوں کا کام ہے، ہم پر تو یہی واجب ہے کہ اللہ تعالیٰ کی دوستی پر وہ سب کچھ قربان کر دیں جو کچھ پاس ہے جیسا کہ حضرت ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہٗ نے کیا کہ سارا مال و اسباب اٹھا لائے اور جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہٖ وسلم نے پوچھا کہ اپنے بیوی بچوں کے لیے کیا چھوڑ کر آئے ہو؟ تو کہا ’’اللہ اور اس کا رسول‘‘۔
اور ایک گروہ وہ تھا کہ جنہوں نے آدھا مال دیا جیسے کہ حضرت عمر فاروق رضی اللہ عنہٗ آدھا مال لائے اور جب ان سے پوچھا گیا کہ بیوی بچوں کے لیے کیا چھوڑ کر آئے ہو؟ تو کہا اتنا ہی جتنا یہاں لایا ہوں۔ اس پر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہٖ وسلم نے فرمایا ’’تم دونوں کے درجوں میں بھی وہی فرق ہے جو تمہارے کلمات میں ہے۔‘‘ اس دوسرے گروہ میں وہ لوگ آتے ہیں جو بیک وقت سب کچھ خرچ نہیں کرتے اور نہ اس کی طاقت ان میں ہوتی ہے۔ لیکن وہ ہمیشہ خیال رکھتے ہیں اور فقراء کی حاجت روائی کے منتظر رہتے ہیں اور کسی نہ کسی وجہ سے خیرات کرتے رہتے ہیں اور اپنے آپ کو درویشوں کے برابر تصور کرتے ہیں اور زکوٰۃ دینے پر اکتفا نہیں کرتے بلکہ جو درویش بھی ان کے ہاں چلا آئے اسے اپنے بال بچوں کے برابر سمجھتے ہیں۔ اور ایک گروہ ان لوگوں کا ہے جن میں اس سے زیادہ استطاعت نہیںہوتی کہ نصاب کے مطابق اپنے مال میں سے مقرر شدہ زکوٰۃ دے دیں۔ وہ صرف زکوٰۃ کے فریضہ کی ادائیگی پر ہی اکتفا کرتے ہیں اور زکوٰۃ کے حکم کو خوشی خوشی بلاتاخیر بجا لاتے ہیں اور درویشوں پر کسی طرح کا احسان نہیں دھرتے۔ اگرچہ زکوٰۃ دینے والوں کا یہ آخری (یعنی کمترین) درجہ ہے۔
اور وہ شخص کہ جس کو اللہ تعالیٰ نے صاحب ِ نصاب بنایا ہے لیکن اس کا دل دو سو درہم میں سے پانچ درہم بھی راہِ خدا میں دینے کے اجازت نہیںدیتا، اللہ تعالیٰ کی دوستی اور محبت میں اس کا کوئی حصہ نہیں ہے۔ وہ محبت ِ الٰہی سے بالکل محروم ہے۔
ویسے جو شخص نصاب کے مطابق زکوٰۃ دینے سے زیادہ اللہ کی راہ میں خرچ نہیں کر سکتا اس کی تو دوستی بھی بہت ضعیف ہے اور اللہ تعالیٰ کے دوستوں میں وہ سب سے بخیل دوست ہے۔
زکوٰۃ کے اسرار میں سے دوسرا بھید دل کو بخل کی نجاست سے پاک کرنا ہے کیونکہ دل میں بخل کا ہونا ایک نجاست ہے جو اسے قربِ حق تعالیٰ کے لائق نہیں رہنے دیتی۔ دل اس وقت تک بخل کی نجاست سے پاک نہیں ہو سکتا جب تک مال راہِ خدا میں خرچ نہ کیا جائے۔ چنانچہ زکوٰۃ بخل کی نجاست کو ایسے دور کر دیتی ہے جیسے کہ پانی ظاہری نجاست کو دھو ڈالتا ہے۔ یہی وجہ ہے کہ زکوٰۃ اور صدقہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہٖ وسلم اور آپ کے اہل ِ بیت ؓ پر حرام ہے۔ کیونکہ ان کے مراتب کو لوگوں کے مال کی میل سے محفوظ رکھنا لازمی ہے۔
زکوٰۃ کا تیسرا بھید یہ ہے کہ اس سے شکر ِ نعمت بجا لانا سیکھا جائے۔ چونکہ مال بھی ایک نعمت ہے جو مسلمان کے حق میں دنیا و آخرت کی راحت کا باعث ہے اس لیے جس طرح نماز، روزہ اور حج کی ادائیگی گویا جسم کی نعمت کا شکر ادا کرنا ہے اسی طرح زکوٰۃ وہ شکر ہے جو نعمت ِ مال پر ادا کیا جاتا ہے تاکہ جب کوئی مومن اس نعمت کی وجہ سے اپنے آپ کو بے نیاز پائے اور اپنے جیسے کسی دوسرے مومن کو خستہ حالت میںدیکھے تو چاہیے کہ اپنے آپ سے یہ کہے ’’وہ بھی میری ہی طرح اللہ کا بندہ ہے۔ پس شکر ہے اس پاک ذات کا جس نے مجھے بے نیاز کر دیا اور اس کو میرا محتاج بنا دیا کیوں نہ میں اس سے نیک سلو ک کروں کہ ممکن ہے کہ یہ میری آزمائش ہی ہو، اور اگر میں اس میں پورا نہ اتروں تو ہو سکتا ہے کہ مجھے اس جیسا بنا دیا جائے اور اسے میری طرح بنا دیا جائے۔‘‘ ہر کسی پر لازم ہے کہ زکوٰۃ کے ان اسرار کو جانے اور پہچانے تاکہ اس کی عبادت صورتِ بے روح بن کر نہ رہ جائے۔ (کیمیائے سعادت)
 ’’اسرارِ حقیقی‘‘ جو کہ حضرت خواجہ معین الدین چشتی رحمتہ اللہ علیہ کا اپنے خلیفہ ٔ اکبر خواجہ قطب الدین بختیار کاکیؒ کے نام ایک مکتوب ہے،میں آپؒ نے حضور علیہ الصلوٰۃ والسلام کی حضرت عمر فاروق رضی اللہ عنہٗ سے وہ خاص گفتگو درج فرمائی ہے جس میں آپ صلی اللہ علیہ وآلہٖ وسلم نے تمام عبادات کے احکام کی حقیقت بیان فرمائی ہے۔ آپ صلی اللہ علیہ وآلہٖ وسلم زکوٰۃ کے متعلق فرماتے ہیں ’’اے عمرؓ سنو! از روئے شریعت دو سو دینار میں سے پانچ دینار زکوٰۃ ادا کرنا فرض ہے اور اہل ِ طریقت کے نزدیک دوسو دینار میں سے پانچ اپنے پاس رکھنے چاہیے باقی سب کے سب زکوٰۃ کی مد میں صَرف کر دینے لازم ہیں۔ لیکن یاد رہے زکوٰۃ آزاد پر فرض ہے غلام پر فرض نہیں ہے۔ جب تک بندہ بندگی ٔ نفس سے نجات نہ پائے اس وقت تک آزادوں کے زمرے میں داخل نہیں ہو سکتا اور جب آزاد ہی نہ ہو تو اس پر زکوٰۃ (حقیقی) کیونکر فرض ہو سکتی ہے۔ بندۂ نفس کو سب سے پہلے بندگی ٔ نفس سے آزادی حاصل کرنی چاہیے تا کہ وہ زکوٰۃِ حقیقی ادا کرنے کے قابل بن جائے۔
نیز زکوٰۃ عاقل و بالغ پر فرض ہے دیوانہ و نا بالغ پر فرض نہیں۔ پس جس شخص پرغفلت و نفسانیت کا دیوسوار ہو اور وہ ہمہ تن نفس و شیطان کے پنجہ میں گرفتار ہو، عارفانِ الٰہی کے نزدیک وہ کالعدم سمجھا جاتا ہے۔ اس پر زکوٰۃِ حقیقی کیونکر فرض ہو سکتی ہے۔ پس سب سے پہلے یہ لازم ہے کہ بندہ نفس کی بے شعوری سے نجات حاصل کر لے تا کہ وہ معرفت ِ الٰہی کی آزادی اور عقل سے سرفراز ہو کر حقیقی زکوٰۃ ادا کرنے کے قابل بن جائے۔
زکوٰۃِظاہری جو شرعاً مالِ دنیوی پر فرض ہوتی ہے اس میں محض یہ حکمت ہے کہ امیر لوگ زکوٰۃ کے بہانے سے غریبوں اور مفلسوں کی مدد کر سکیں اور غرباء اپنے خوردونوش کا انتظام سہولت اور آسانی سے کر سکیں۔ اے عمرؓ! گنج ِ حقیقی کی بجز عارفانِ الٰہی کے کسی کو خبر نہیں ہے۔ گنج ِ حقیقی دراصل سرِّ ربوبیت ہے اور عارفین کے دل اس سرِّ ربوبیت کے گنجینے ہوتے ہیں۔ ان غرباء (فقراء کاملین) پر فرض ہے کہ وہ اپنے گنجینۂ حقیقی میں سے اسرارِ الٰہی کی زکوٰۃ گمراہوں اور نادانوں کو عطا فرما دیں اور گم گشتگانِ بادیۂ ضلالت کی رہنمائی فرما دیں کیونکہ مستحق کو اس کا حق دینا عین زکوٰۃ ہے۔‘‘ (اسرارِ حقیقی)